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以加雷特的革命为中心的异界见闻录系列杂谈

多半是最终版了，不会再补充与修改了。


本文以梳理加雷特的历程为主，并插入笔者的理解，对相关社科知识的引用。并在末尾进行简略的综述。哪些地方算过度解读，由读者自行判断。

前言：加雷特在异界的漫长旅程，以及巴鲁特处理组织问题与社会矛盾。这些因篇幅问题，被砍掉的部分，会对他俩的思想造成了重大影响。巴鲁特方面就容易想象，就是圆滑了一些。在漫长相处中，理解到自己的同志没有原本想象中那么高洁，不是那么优越的种族。因而变得更加温和。本文的重心将放在加雷特部分。

第一阶段：加雷特作为主角，对应的是异界王。他与异界王的差异在于，一方是寻得同志的求道者，另一方则是孤独的支配者。

开篇时，加雷特是理性主义者，他相信内在批判并不依赖于激进的否定性，理性的规范性潜能的不断积累足以变革世界——简言之，他相信人类社会中自然调整的活力、生命力，相信道德观念的强制约束力，此时的他认为自己的理想能够从自然演变中达成。而巴鲁特则强调“为承认而斗争”——为了重振被边缘化的モーブ的尊严，而采用武力为斗争手段。加雷特与其决裂之后，加雷特踏上旅途、去寻觅消除隔阂、连结世界的手段。

随后，加雷特与另一位理想主义者—异界王相遇。在了解到异界王的亲身经历、知惠所造就的扭曲之后。加雷特在BS的指引下，跟随异界王的分身来到早期洛洛大陆。在洛洛大陆探寻能够达成理想的手段，并重审理性的潜能——寻觅更好的实践“知惠”的手段。

EX。先绕个弯子说下异界王。异界王给处于原始社会的洛洛大陆，带去智慧的同时，也予告了此后社会发展途中所面临的，更高效斗争、屠杀手段，更激烈的社会分化与种族仇恨。另一方面，异界王在此后统合洛洛大陆的进程之中，在对传统文化造成破坏的同时，也剥夺了殖民地人民享受生活的方式与社会性乐趣。这会使受直接影响的那一世代殖民地人民丧失生活的意义，不再服从任何法律与规则。

*带去智慧、理性的另一面，对原始社会造成的积极作用。便是带给洛洛文明解释世界、促进社会发展的知识体系与时间观念。据文化人类学专著记载。在自然、原始社会里，受自然馈赠衣食无忧的土著们，他们也会以不同部落为单位爆发斗争，部分部落具有食人习俗，酋长拥有至高无上的权力。土著会对处于生活范围之外的、冰冷未知的自然环境感到不安，将其解释为的性情无常的英雄、神话化身。将自然解释为自己熟悉的人情世故，为冰冷环境增添色彩。土著通过这样的手段消减对未知环境的畏惧情绪。在土著的认知体系中，不具备演变这种概念，世界与社会都是静止不变的。在土著的时间观念中，只会区分自己这代发生的事，父辈的记忆，以及神话，他们分不出时代的坐标。
*而在殖民政权建立，对他们保持轻微干涉、监督后。他们对生活环境外围的想象力得以收束，具象化，变化为可解释的巨大统治体系，大幅消减了原始文明对未来生活与自然环境的不安。时间观念的建立使历史经验得以层积。同时，酋长的权力基础受到白人政府冲击，原始社会的诸多弊病得以抑制，社会进入安稳的进步时期。
*这里的殖民政府，在作品中便是异界王、这个手握绝对武力的开明君主（又称启蒙主义专制君主）。他在支配的同时，也为洛洛文明带去安定与文化繁荣。

第二阶段。回到加雷特身上，他初访洛洛大陆便邂逅了白之王、这位更加温和的开明君主。但在作品中对白王的描述并不多，只能了解到他的保守倾向，自然法信仰，听取民众意见，相信民众会理性地应对异界王的挑战。

*对应到历史上的话，可能是奥地利帝国的弗朗茨一世（1768-1835）但这不重要。拿破仑战争之后，1848欧洲革命之前。这个通识中的反动年代，反倒是各种民法典、土地改革、义务教育、出版审查、产业转型的实验场。奥地利的弗朗茨一世承接三位开明君主的衣钵，但受法国革命影响，转为保守倾向。他在面向大众的接见会中广泛听取民意，并在此直接塞钱给需要救急的人们。受拿破仑战争影响，他本人并不支持社会改革。同时也默许被称为“约瑟夫主义者”的自由主义官僚们，以温和手段推进社会改革。著名的奥地利普通民法典（基于自然法、罗马法的民法典），对犹太教徒的平等法令，土地改革方案的早期铺设，农民解放，便集中于这个时期。在这一时期，在帝国内部框架中争取民族、地方权益的政治实体逐渐形成。

加雷特在此见识到理性沟通所塑造的和谐社会。并在异界王的入侵中，体会到缺乏武力的理想的无力。
拥有丰富经验与无尽深渊一般的智慧、更加了解复杂又自相矛盾的人类社会的异界王，自然会认定此时加雷特思想的不成熟。于是他让加雷特与身处不同时代的自己对话。
加雷特的台词：BS是和平交流的工具，但仅此并不足以改变世界。
与白王的对话：理想会轻易输给武力。（早期社会）
与尼桑的对话：放眼世界会获取崭新价值观。（19世纪至今）
与教官的对话：战争的时代，人类不知道战争以外的手段。（世界大战）

此后，加雷特对如何改变这样的人类做出的回答是：智慧（理性）孕育暴力，衍生为武力，加深差别意识。不从作为人类根基的价值观上改变，人类的痛苦不会消失。在此，他也开始接纳其他价值观。

第三阶段：在伴随异界王分身，如同冒险者洛洛、马神弹一般游历洛洛大陆。望眼世界这一点是名古屋电视台乃至日升制作的传统。
*这段被制作方省略，原本可以扩展为年番。

遍历洛洛大陆之后，加雷特与奇迹魔女，基于如何改变价值观，进行了对话：
加雷特：向地球人展示，异界人多种族混合的生存方式。（社会史中，常见的、锤炼国族意识的手段。）
奇迹魔女：异界人也会因种族相互敌视，而且以绝对武力改变价值观是以前异界王的手段。
加雷特：异界王是为了自我（ego）
奇迹魔女轻声哼笑：上次融合时，地球人与异界人都相互恐惧。因此关上了异界之门。（种族隔离）
加雷特：在古兰洛洛，BS作为和平交流的手段，人们彼此接受。这便是理想世界。卡牌也在期待这样的世界。
*战魂是冒险者洛洛创世之前，古兰洛洛的原住民。

之后的对话围绕BS这种和平交流的手段进行。

此时的加雷特走出了自然而然的自然法原则，抱着一种改革世界的使命感，如同异界王所背负之物一般：即便付出巨大牺牲，也必须刷新人类的价值观，一种和平交流的规范性手段，或者说价值观必须作为信仰成为人类社会各单元和平共存的根基。

第四阶段。在众多同志的支持下，奇迹魔女也认同了他们的选择，并加以协力。加雷特此时的思想，便是对异界王方法论的调和。这一点代入现实的话可以理解为：统治构造由19世纪的开明君主、二元君主制，转向20世纪早期的联邦制。

在现代社会中，普世价值已经形同虚设。信仰的概念在我们的现实世界里产生了分化，各个社群、基本上以国家为单位的社群，拥有不同的伦理观。信仰之物可以是君主，可以是民族，可以是资本主义，也可以是宗教信仰，甚至是“我思故我在”，等等。而在作品里，加雷特便是要用某种超越之物（如同，神明、自然法、物质主义，物自体，绝对意识……这些符号系统），作为普世价值去统合这些不同的伦理观念。在作品中便是BS。
*对于奇迹魔女而言，古兰洛洛大陆上的生灵也许如同她的子嗣。由他们的总意做出选择的话，奇迹魔女只能认同。

*由理性祛魅现象界的一切，废弃一切信仰。在这样的世界，价值观将以个人单位分化。网络时代便接近着这样一个时代。信仰，无条件信任某种不存在于现象界、人类所经验世界的幻想，克尔凯郭尔所言的“荒谬”。会使人以集团为单位凝聚。由小到大，生物学准则、感情、伦理、自然法，等等。这些会使单元凝聚为人格、伙伴、社群、世界，等等。然而，即便是现代主义中的人本精神，也逐渐让位于主体间性这一新式理想。加雷特最终下定决心并实行，即便付出巨大牺牲，也必须让BS这种和平交流手段成为连结世界的信仰。
如何做到这一点，作品则采用了开放性结局。虽然作品中有像是异界魔女的绝对武力之类的手段，但这并不能判定为“合理”，毕竟现实世界也没人能对此给出绝对的答案，并且这属于人类社会并没有经验的事。但本作属于故事的领域，而不是现实。所以，这种程度的架空、开放性结局，我认为是可行的。但并不是以此认为作品中的未来一定符合加雷特的理想蓝图。
*异界王的未来蓝图似乎是，将智慧生物强制格式化，从零植入BS这种信仰。
*在与一位班友私信交流这个问题时，他指出：对此问题，作品中的评价是：
巴鲁特：要从根本上改变人类的价值观，需要付出庞大的牺牲与时间。人类只要还拥有智慧，平等就只是幻想。这个现实无法动摇。
琳：世界改变的话，现实也会改变。（未来不可预知）
加雷特：世界倾听了我们的话语，真正的革命正要开始。（自行理解，开放性，含义难以特定）

所以，在最后。异界王与弹爷的对话，对全剧做出结语：
异界王：没有写在异界见闻录上的时代、开始了，经历了理解与宽容的时代。人类和魔族最终会被新人类淘汰。
马神弹：世界经历了加雷特的革命，不会轻易流血，人类会因对话而成熟。

*异界王与马神弹日常拌嘴，在日站通常会认为他俩正处于同棲状态。
异界王通过自己广泛的智慧、历史经验做出了典型的现实主义判断。马神弹以自身的少年英气为出发点，对光明未来抱有信心。

综述：走完了《赫盟篇》与《幻境篇》的历程。在此对之前引用到的资料进行补充、统合与说明：
一。加雷特的理想蓝图
像异界王一般，创造出如同古兰洛洛文明的多种族混合社会。将battle spirits植入社会信仰的根基，让bs取代武器成为竞争与交流的手段。尽管在《激霸弹》里，我们也可以发现在古兰洛洛大陆上，使用BS强取豪夺的一面。在《brave》里，BS作为一种话语与手段、成为了压迫者的权力根源。但这种支配手段还是比现实世界温和许多。我们也许可以预想到，像是《brave》那样由高智商的新人类压迫旧人类的社会的短暂建立。最终，旧物种会如同异界王的预言一般，在生物演进的旅程中被新人类淘汰。
演进的旅程是否如同马神弹所言那样和谐；对BS的教条主义，是否会成为新的不平等的根源，等等。对此的解释权就交由读者。
*《brave篇》中的地球，武力与BS并存。BS虽然是重要手段，但并不像是古兰洛洛那样根植于基盘。而在《saga篇》、《赫盟篇》中，BS影响力大幅下滑。
二。人类学角度解释文化根基土著人尽管有着独特的思维模式、经济形式，他们仍享受着感官刺激、生活的喜悦、社会性乐趣。甚至是发泄压力的、解放自我的手段，“游戏”与“工作”的区分，等等。在社会的物质基础与初级文化层面，我们与土著并无差异。一些普遍的、不可化约观念（不能再进一步被概括简化），自然而然的根植于现代文明的文化根基之下。其来源则需要具体分析，再次按下不表。神话信仰具备确定风俗、批准行为方式，赋予制度权威性、规范性的力量。加雷特与异界王的手段，便是要将BS作为这种不可化约的概念，根植于文化根基之中。
同时，BS这种通用的交流手段，面对未知时，也会代替狭隘的工具理性、“理性的内在越限倾向”，成为一种沟通的手段。

三。涌现论与历史角度
有着高效通信器、广泛交通网，长期混居、未经民族隔离的多民族社群。在不受外力干涉下，出于民俗的惰性，总会趋于相互适应，并构筑出稳定的复杂自适应系统。这也是社会史中锤炼国族意识的手段。中国如此，法国如此，曾经的多瑙河君主国也是如此。异界人的加入，紫血人的突现，都会加剧这样民族混居的局面。


补杂。异界见闻录系列相关的现实历史背景补充
以法兰西为例：关于法兰西民族主义诞生的时机，学界有不同观点。像是百年战争之后、拿破仑战争之中等等。根据欧根·韦伯的《农民成为法国人》一书，19世纪铁路网的铺设，行政、税收、兵役体系对偏远地区的渗透，塑造了说着标准法语的法兰西民族。
《激霸弹》中的古兰洛洛，便是处于这样的民族塑造时期。异界王通过兵役与劳役等手段，消解了地域隔阂，促进民族混合，连结了古兰洛洛。而在《saga篇》中，古兰洛洛由于统治者的缺失，社会再度分化。

补杂
赫盟篇第一集，加雷特父亲的理念便暗示了“使用BS打开人心之门”

其他：
我在激霸弹篇的章节评论中，塞了大量私货、解读，有兴趣的话，也请留意一下。